Angel Eduardo Román-López
Dollinger
Praxis cristiana en
clave hermenéutica
Experiencias
pastorales liberadoras en América Latina
Es una profunda satisfacción y alegría
presentar este número de la revista Teología Práctica Latinoamericana,
la cual es un proyecto de producción científica de la Escuela de Ciencias
Teológicas de la Universidad Bíblica Latinoamericana (UBL). El título de este
número no solo refleja un enunciado programático de la hermenéutica teológica y
pastoral, sino también es un llamado urgente a fortalecer la reflexión crítica
y productiva sobre los desafíos más apremiantes del quehacer teológico
latinoamericano y caribeño. La teología práctica construida a partir de la
reflexión crítica de las realidades de nuestros pueblos y culturas, no puede
limitarse a ser una disciplina hermenéutica abstracta, sino debe seguir
asumiendo el compromiso de construir conocimiento teológico que transforme
realidades adversas. Esta exigencia teórica y práctica obedece a que la
vitalidad metodológica de la teología práctica latinoamericana reside en su
capacidad de interpretar el kairós histórico
desde la fe y, de este modo, impulsar la praxis cristiana
transformadora. En esta entrega de la revista, invitamos a las personas
lectoras a sumergirse en una reflexión crítica sobre la intersección de los
tres ejes fundamentales que abordan los artículos y que se sitúan en el
desafiante y complejo contexto de la pastoral latinoamericana: hermenéutica
teológica, praxis cristiana e imaginarios religiosos.
En la teología práctica latinoamericana,
la hermenéutica es un instrumento metodológico que condensa conocimientos
teológicos derivados de experiencias pastorales. La praxis cristiana en clave
hermenéutica implica, entonces, reconocer que el compromiso de la fe es, sobre
todo, un proceso de interpretación teológica, pues en toda acción pastoral
—desde la más sencilla hasta la más compleja— media una comprensión del mundo,
de Dios, del ser humano y de sus acciones. Por ello, la hermenéutica debe ser
una epistemología de la acción transformadora y no solamente un ejercicio
teórico de interpretación. En este contexto la pregunta hermenéutica crucial no
se centra solo en el mensaje de un texto (sagrado), sino en el significado que
ese mensaje tiene para las comunidades y en cómo se debe responder
pastoralmente a ese significado. En este punto, los símbolos e imaginarios
religiosos adquieren gran relevancia, ya que dan forma a la religiosidad
popular y a la práctica pastoral, manifestándose en forma de metáforas, narrativas
locales y otras representaciones culturales de la fe.
En el ámbito latinoamericano, esta
articulación se concreta en la circularidad hermenéutica, una metodología clave
de la teología latinoamericana de la liberación, compuesta por tres mediaciones
dialécticamente interconectadas y orientadas a la transformación social: ver-juzgar-actuar.
La mediación ver exige una lectura crítica de las realidades de
vulnerabilidad y exclusión social. La mediación juzgar consiste en la
interpretación teológica de esa realidad a la luz del Evangelio. Finalmente, la
mediación actuar es la respuesta praxiológica
(pastoral) que busca reconfigurar el mundo en perspectiva del Reino de Dios y
su justicia. No obstante, los complejos desafíos actuales de las sociedades
latinoamericanas, como la crisis ecológica, el empobrecimiento sistemático, la
migración forzada, la violencia de género, el fundamentalismo religioso y los
discursos de odio, exigen interpretaciones teológicas capaces de expandir esta
matriz hermenéutica liberadora. Esta expansión se desarrolla en tres
direcciones clave, todas ellas presentes en los artículos de este número: hermenéutica
desde el cuerpo y la identidad, hermenéutica del símbolo y del
imaginario religioso, y hermenéutica decolonial de la resistencia.
La hermenéutica desde el cuerpo y la
identidad reconoce el cuerpo como locus teológico. Desde la identidad de
género, esto implica que el cuerpo violentado —como el de las mujeres
migrantes, con discapacidad o con liderazgo religioso— se constituye en el
texto sagrado para interpretar la realidad y construir nuevos conocimientos y
saberes teológicos. Este enfoque es crucial porque la fe se experimenta en la
corporalidad marcada por el género, la cultura y la funcionalidad, sentando así
las bases de una hermenéutica interseccional.
La hermenéutica del símbolo y del
imaginario religioso recupera la dimensión teológica-pastoral de estos
elementos, a menudo subestimados, pero que son fundamentales para comprender
las experiencias de fe populares. Esta hermenéutica busca construir nuevos
símbolos e imaginarios religiosos que fomenten pastorales liberadoras y del
cuidado mutuo, concibiendo, por ejemplo, a Dios como Madre/Padre de amor
incondicional. Este enfoque se puede considerar como una hermenéutica de la
de-construcción y co-construcción, pues su fin es
desarticular imaginarios coloniales, patriarcales y exclusivistas para crear
colectivamente metáforas del Reino de Dios inclusivas y liberadoras.
Por último, la hermenéutica de la
resistencia decolonial busca ser una alternativa a los imaginarios hegemónicos
basados en la colonialidad del saber y del poder.
Según esta hermenéutica el poder patriarcal en contextos eclesiales no es un
accidente histórico, sino producto de la lógica colonial. Por ello, la
interpretación teológica crítica debe partir de una hermenéutica de la
desobediencia epistémica, leyendo la Biblia, la tradición y las
experiencias de vida desde los márgenes, es decir, desde las epistemologías del
Sur. En ese sentido, para las mujeres y personas indígenas, afrodescendientes,
inmigrantes y discapacitadas, la fe se convierte en un acto radical de agencia
y empoderamiento que resignifica lo divino desde sus propias experiencias de
resiliencia, distanciándose así de doctrinas impuestas por la tradición
colonial.
Sobre la base de estas reflexiones,
presentamos los siete artículos de este número de la revista, en los cuales se
ofrecen herramientas hermenéuticas de gran valor, incluyendo análisis
teológicos-pastorales y reflexiones derivadas de entrevistas que muestran las
implicaciones prácticas de esta hermenéutica.
El primer artículo, escrito por Sara
Baltodano Arróliga, ofrece una reflexión hermenéutica-pedagógica para la
teología práctica, abogando por un acompañamiento pastoral que trascienda lo
discursivo para ubicarse en el universo simbólico y metafórico. A partir de un
estudio de caso con un adolescente Ngäbe, la autora articula tres ejes
conceptuales: enfoque narrativo, hermenéutica teológica ecofeminista y el papel
teórico-práctico de la imaginación. Para la autora, la imaginación productiva
conduce a una ética transformadora del cuidado. Al validar hermenéuticamente
las cosmovisiones indígenas, subraya que las metáforas personales y colectivas
son claves para comprender conflictos y anhelos profundos. Este aporte es un
ejemplo concreto de interseccionalidad práctica, recordando que el
acompañamiento pastoral también exige estar en sintonía con el lenguaje no
verbal del alma.
El segundo artículo, escrito por Josseth Danisa Cortés Portuguez, analiza la tensión teológica en torno al
ministerio de las mujeres en la Iglesia de Dios Evangelio Completo en Costa
Rica. La autora critica las interpretaciones bíblicas literalistas
y patriarcales que han restringido históricamente el liderazgo pentecostal
femenino, proponiendo un cambio de paradigma hermenéutico. Para ello, recurre a
un sólido andamiaje metodológico que integra la estructura circular de la
comprensión, los tres polos del método teológico, la desobediencia epistémica y
la circularidad hermenéutica. La autora rescata el liderazgo histórico de
mujeres pentecostales, validando la experiencia espiritual y el liderazgo
femenino como fuentes legítimas de conocimiento teológico que promueven
justicia de género en el ámbito pentecostal.
El tercer artículo, escrito por Dayana
Michel Moterrosa Sánchez, aborda la discapacidad desde la perspectiva pastoral, un tema
históricamente invisibilizado y cargado de estigmas religiosos. La autora busca
desmantelar las narrativas que la conciben la discapacidad como un castigo
divino o como un mero objeto de caridad. Propone, en cambio, pasar de una
pastoral para personas con discapacidad a una pastoral con ellas. Esto implica
criticar los modelos (imaginarios) teológicos excluyentes y, a la vez, co-construir comunidades de fe auténticamente acogedoras y
accesibles. Un aspecto vital de su aporte es el llamado que hace a fomentar una
eclesiología de la comunión, donde la diversidad se perciba como una riqueza
del Cuerpo de Cristo.
El cuarto artículo, escrito por Nidia
Fuentes Menjivar, examina la resignificación de
la fe en mujeres hispanas inmigrantes en el contexto estadounidense, donde la
exclusión, el desarraigo y el racismo operan como un crisol que purifica la fe,
de estas mujeres forzándolas a reinterpretar lo sagrado desde sus cuerpos y
luchas cotidianas. Desde una perspectiva decolonial, la autora muestra la forma
en que esta espiritualidad encarnada deriva en un acto radical de agencia,
empoderamiento y resistencia. Aquí la fe funciona no solo como consuelo ante el
trauma de la migración, sino como fuente de resiliencia y empoderamiento
colectivo. Al redefinir su relación con lo divino fuera de las doctrinas
patriarcales, estas mujeres desafían simultáneamente los discursos religiosos
hegemónicos y proponen una teología viva que emerge desde los márgenes.
El quinto artículo, escrito por Juan
Pablo Vega Carvajal, es una reflexión teológica sobre la exclusión
histórica de las mujeres en el cristianismo patriarcal. El autor afirma que las
epistemologías coloniales y los imaginarios religiosos patriarcales promueven
la injusticia de género, violentan a las mujeres y les impiden el acceso a los
espacios religiosos (eclesiales) de poder. Una clave hermenéutica alternativa
es reconfigurar la presencia de las mujeres como sujetos teológicos legítimos.
El autor concluye con unas orientaciones metodológicas para construir una
teología con equidad de género. Asimismo, hace un llamado solidario a
desmantelar las estructuras de poder masculinizantes y a construir comunidades
de fe más justas y evangélicas.
El sexto artículo, escrito por Caroline
Sölle de Hilari, es un
análisis, a través de una entrevista, de la experiencia del colectivo “Sin
Vergüenza” de Bolivia, el cual surgió como una obra misionera bautista y se
distanció de su iglesia de origen debido a sus interpretaciones patriarcales
sobre género y sexualidad. Sus miembros ven esta ruptura como un “trauma
eclesial”, pero a la vez consideran su vivencia eclesial anterior como un
“capital social”. En su nuevo caminar, el colectivo construye una nueva
hermenéutica teológica a partir de la relectura de textos bíblicos y de su
labor socio-educativa. Su experiencia refleja la importancia de construir
comunidades de fe alternativas y afirmativas, donde un acompañamiento pastoral
abierto prevalece para sanar las heridas producidas por imaginarios religiosos
conservadores.
El séptimo artículo, escrito por Nidia
V. Fonseca Rivera, es una entrevista que describe la experiencia pastoral
del obispo de la Iglesia Metodista del Perú César Llanco Zavaleta, cuya
trayectoria ministerial y pensamiento teológico tiene como base la herencia de
la Reforma Protestante: una iglesia que se reforma constantemente. Para el
obispo es muy importante que la presencia pastoral activa de la comunidad haga
realidad el principio wesleyano de “el mundo es mi
parroquia”. Por ello, la misión de la iglesia es salir a la calle y acercarse
al sufrimiento cotidiano de las personas, para acompañarlas desde sus propias
realidades y poniendo énfasis en el valor pastoral de la dimensión lúdica, la
cual, junto al estudio y la reflexión teológica crítica, permite fomentar la
construcción de comunidades de fe saludables.
El equipo editorial de la revista confía
que esta colección de reflexiones teológicas y pastorales sea una fuente de
motivación y un catalizador para una reflexión teológica y una práctica
pastoral que se fundamenten en una hermenéutica más consciente, inclusiva y
crítica. Agradecemos a las personas autoras por la calidad y profundidad de sus
aportes; asimismo, agrademos a las personas lectoras por ser parte activa de la
siempre reconfortante tarea de hacer teología práctica latinoamericana
transformadora.
10
de noviembre de 2025
Ettingen, Basilea, Suiza
Sobre el autor
Teólogo suizo-guatemalteco, anglicano. Actualmente es docente en teología y asesor en investigación en la Universidad Bíblica Latinoamericana (UBL) de Costa Rica. Áreas de investigación e interés profesional: metodología de la investigación, teología práctica y estudios en masculinidades.
Correo del autor: a.roman@ubl.ac.cr
Artículo aprobado el 14 de noviembre de 2025