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Vida y Pensamiento Revista Teológica de la
Universidad Bíblica Latinoamericana Volumen 44, Número 2 - Año 2024
- San José, Costa Rica El conflicto actual entre Palestina e Israel: Reflexiones
interdisciplinarias |
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El
sionismo cristiano como factor del
conflicto en Israel y Palestina Cynthia
Holder Rich Seminario
Luterano Trinity en Capital University, Columbus,
Estados Unidos de Norteamérica pp. 13-50 |
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Resumen: Aunque las iglesias
cristianas han estado presentes en Israel y Palestina desde el siglo I, las
interpretaciones populares sitúan al judaísmo y al islam al frente de los
papeles que estas religiones desempeñan en los conflictos entre Israel y
Palestina. Tanto judíos como musulmanes se ven desafiados por opresión y
discriminación a menudo mortales en muchos contextos globales, y ambos grupos
utilizan la religión para enmarcar y comprender los conflictos y sus
historias. Las ideologías sionistas cristianas también utilizan la religión
de este modo y desempeñan un papel en los conflictos, influyendo así en la
interpretación de los acontecimientos y contribuyendo al apoyo mundial
acrítico de Israel. Utilizando como lente las relaciones entre África e
Israel y la labor del sionismo cristiano en África, este artículo explora el
impacto del sionismo cristiano en el funcionamiento de la raza y la
conciencia racial, las concepciones que los africanos y otros tienen sobre
África y los africanos, y las repercusiones de todo ello en los conflictos
actuales en Israel y Palestina. Palabras claves: Sionismo cristiano en
África; conflicto Israel/Palestina; raza; colonialismo; cristianismo
africano. Abstract: Although
Christian churches have been in Israel and Palestine since the 1st
century, popular understandings front Judaism and Islam for the roles these
religions play in conflicts between Israel and Palestine. Jews and Muslims
are both challenged with oft-deadly oppression and discrimination in many
global contexts, and both groups use religion to frame and understand
conflicts and their histories. Christian Zionist ideologies also use religion
in this way and play a role in the conflicts, impacting event interpretation
and working to engender uncritical global support for Israel. Using
Africa-Israeli relations and the work of Christian Zionism in Africa as a
lens, this article explores the impact of Christian Zionism on the operation
of race and racial consciousness, understandings Africans and others hold
about Africa and Africans, and the impacts of these on current and ongoing
conflicts in Israel and Palestine. Keywords: Christian
Zionism in Africa; Israel/Palestine conflict; race; colonialism; African
Christianity |
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Cynthia Holder Rich El sionismo cristiano
como factor del conflicto en Israel y
Palestina Creencias
cristianas y efectos jurídicos internacionales: ¿es genocidio? El 24 de mayo de 2024, la vicepresidenta de la Corte Internacional de
Justicia (CIJ) Julia Sebutinde, la primera mujer
africana nombrada como miembro de la CIJ, publicó su disenso[1] a la decisión de la
CIJ en un caso presentado por Sudáfrica en enero de 2024 en relación con
Israel y su conducción de la guerra contra Hamás en Gaza.[2] La decisión de la
CIJ , que se emitió luego de
sentencias preliminares y provisionales en enero y marzo 2024,[3] respondió a la
acusación de genocidio que presentó Sudáfrica en contra de Israel por su
conducta hacia la población palestina en Gaza. Genocidio –la palabra y todo
lo que implica– tienen profundas implicaciones, e Israel y sus aliados
lucharon con vehemencia en contra de la acusación. La CIJ analizó si los
palestinos de Gaza corrían un riesgo real de sufrir daños irreparables. Tras
meses de investigación y de procesos judiciales, la CIJ coincidió con
Sudáfrica en que las acciones de Israel en Rafah se
acercaban lo suficiente al genocidio como para requerir la intervención de la
CIJ. El tribunal ordenó a Israel "detener inmediatamente su ofensiva
militar en Rafah y cualquier otra acción que
pudiera infligir al grupo palestino en Gaza condiciones de vida que provoquen
su destrucción física total o parcial". Fue una victoria retórica para
Sudáfrica, ya que las sentencias de la CIJ son jurídicamente vinculantes,
pero sólo pueden ser ejecutadas por el Consejo de Seguridad de las Naciones
Unidas, donde todos los miembros tienen poder de veto para detener la
ejecución de las sentencias de la CIJ. Sebutinde
fue el único miembro disidente de la CIJ; se le unió en su disidencia un juez
ad hoc, Aharon Barak de Israel, nombrado para el caso debido a que ningún
juez de Israel formaba parte de la CIJ en el momento en que se argumentó y
dictó la decisión. Esta disidencia de Sebutinde en el caso de
mayo de 2024 no fue su primera. También disintió en las dos audiencias
preliminares y, en cada una de ellas, se unió únicamente al juez ad hoc Barak
en el disenso. De hecho, Barak aceptó algunos puntos del caso de Sudáfrica,
mientras que Sebutinde no lo hizo. En todas las
ocasiones, Sebutinde mantuvo que Israel no tenía
intención de violar la Convención de las Naciones Unidas contra el Genocidio
y que, por tanto, no debía ser considerado responsable. La ONU define el
genocidio como "cualquiera de los actos siguientes cometidos con la
intención de destruir, total o parcialmente, a un grupo nacional, étnico,
racial o religioso, como tal: (a) Matar a miembros del grupo; b) Causar
graves lesiones corporales o mentales a miembros del grupo; c) Sometimiento
intencional del grupo a condiciones de existencia que hayan de acarrear su
destrucción física, total o parcial; d) Imposición de medidas destinadas a
impedir los nacimientos en el seno del grupo; e) Traslado por la fuerza de
niños del grupo a otro grupo."[4] Todos los jueces de
la CIJ, excepto Sebutinde, coincidieron en que esto
ocurría en Gaza. Así pues, surgen preguntas sobre el razonamiento de Sebutinde. ¿Qué la convenció de que todos los demás
jueces de la CIJ habían dictado una sentencia jurídicamente incorrecta?
Después de meses de ataques brutales contra los gazatíes,
de muerte y destrucción masivas, y de repetidos desplazamientos de personas
de un lugar seguro a otro en Gaza, "lugares seguros" que resultaron
no ser seguros, ¿cómo es que Sebutinde no reconoció
en las acciones de Israel una violación de la Convención contra el Genocidio
como sí lo hicieron los otros 13 jueces de la CIJ? Las creencias sionistas cristianas podrían tener algo que ver con la
respuesta a esta pregunta. Sebutinde es miembro
desde hace mucho tiempo de la Iglesia Watoto de
Kampala (Uganda), una congregación pentecostal independiente cuyo pastor,
Gary Skinner, apoya y promueve el sionismo cristiano.[5] La predicación de
Skinner sobre la necesidad de bendecir y no maldecir a Israel, que se basa en
Génesis 12:1-3[6], un texto bíblico
citado por los predicadores y las predicadoras del sionismo cristiano puede
haber influido en el pensamiento de Sebutinde.
Skinner analiza los acontecimientos mundiales a través de un lente bíblico
cristiano-sionista, haciendo hincapié en la obligación y el deber de bendecir
a Israel como parte de una vida cristiana fiel. Otros líderes cristianos
sionistas en Uganda elogiaron la disidencia del juez Sebutinde.
La pastora Patience Museveni
Rwabogo, que dirige la Iglesia de las Naciones del Pacto
en Kampala, publicó una foto de Sebutinde en
Instagram el 28 de enero de 2024, después de la primera disidencia del juez.
La publicación decía: "No todos los héroes llevan capa. Julia Sebutinde ha adoptado una postura histórica en la CIJ.
Que Dios la recuerde siempre por su misericordia y que Uganda, como nación,
se encuentre siempre del lado del Señor".[7] La pastora Rwabogo es hija del presidente ugandés, Yoweri Museveni, y de la
ministra de Educación de Uganda, Janet Museveni,
quienes han manifestado públicamente su aprobación y han trabajado para
promover las opiniones sionistas cristianas. En este y otros casos, el
sionismo cristiano puede tener repercusiones geopolíticas. ¿Qué es el sionismo
cristiano? El término sionismo cristiano es nuevo para muchas personas, por lo
que se necesitan definiciones. Existen múltiples definiciones del término, y
personas académicas y activistas a veces discrepan sobre su significado. El
historiador Shalom Goldman afirma que el término fue acuñado por el padre del
sionismo, Theodore Herzl, que lo utilizó para
describir a un cristiano que simpatizaba con el sionismo.[8] Stephen Spector
utiliza el término para describir a las personas cristianas cuya fe les lleva
a apoyar el moderno Estado de Israel como patria judía.[9] El estudioso del
Nuevo Testamento Gary Burge denomina al sionismo
cristiano "una teología política, dado que el Israel moderno, no es
percibido como a otros países: es la realización del plan de Dios predicho en
las Escrituras y, por tanto, la suerte política del Israel moderno tiene
profundas consecuencias teológicas y espirituales".[10] El biblista
palestino Munther Isaac añade a esta definición las
nociones de colonialismo, racismo y supremacía blanca. Señala que, en sus
iteraciones actuales, el sionismo cristiano funge como un grupo de presión
que promueve activamente una agenda política particular que continuará y
exacerbará la opresión del pueblo palestino.[11] El término se ha
utilizado desde el siglo XIX y está vinculado a la historia de
Gran Bretaña, Europa, Estados Unidos y los países de Oriente Próximo antes,
durante y después de la Segunda Guerra Mundial, contexto en el que
encontramos no poco antisemitismo. Aunque el adjetivo "cristiano" califica a
"sionismo", las personas cristianas sionistas rara vez hacen
referencia a textos del Nuevo Testamento – textos que hacen referencia a la
historia, el ministerio y las enseñanzas cristianas – para identificar los
fundamentos bíblicos. Con frecuencia hacen referencia a textos bíblicos que
hablan del amor de Dios por Israel, su elección de Israel y la alianza con
Israel. La mayoría de estos textos proceden de la Biblia hebrea, denominado
también Antiguo Testamento por las personas cristianas.[12] Génesis 12:1-3, un
texto en el que se describen las promesas de Dios a Abraham es el más citado
y muchas personas cristianas sionistas lo consideran fundamental para su fe.[13] En este artículo, el término sionismo cristiano se refiere a una
fusión interpretación bíblica, teología y geopolítica. Este concepto
interpreta, así, los acontecimientos actuales a través de la lente de los
profetas bíblicos que enfatizan la primacía de Israel e identifican el Estado
moderno de Israel con el antiguo Israel de la Biblia, de modo que el Israel
moderno se beneficia de todas las promesas bíblicas hechas a los antiguos
israelitas. Los cristianos sionistas creen que el establecimiento del Estado
moderno de Israel en 1948 activó un conteo regresivo escatológico, lo que
significa que el mundo se encuentra ahora en el preludio geopolítico y
teológico del fin de los tiempos y que avanza inexorablemente hacia el
regreso de Jesús. Por lo tanto, los alineamientos políticos, la teología y la
ideología sobre Israel se han fusionado, y el apoyo o la falta de apoyo de
Israel por parte de las personas y las naciones determinará su destino en el
Armagedón.[14] Aunque el
pensamiento sionista cristiano es influyente en la política latinoamericana y
en el cristianismo latinoamericano de muchos países[15], este artículo se
centra en la presencia e influencia del sionismo cristiano en África. Este
trabajo puede servir de base para que las personas estudiosas con experiencia
y antecedentes en la iglesia de América Latina puedan continuar y ampliar las
exploraciones del sionismo cristiano. El sionismo
cristiano en África En muchas iglesias africanas, el sionismo cristiano es lo
suficientemente común como para que muchas personas lo entiendan como
cristianismo, es decir, que la creencia cristiana es imposible sin un apoyo
acrítico al moderno Estado de Israel y a sus políticas y acciones en el
mundo. Es necesario, por lo tanto, discutir la relación de Israel con sus
socios y adversarios geopolíticos en todo el continente africano, y cómo
Israel se ha aliado con organizaciones cristianas sionistas. En esta sección,
exploro la naturaleza transaccional, colonial y explotadora de las relaciones
entre Israel y los países africanos, las personas cristianas sionistas y las
iglesias africanas, y el funcionamiento de la raza y el poder en estas
relaciones. Relaciones transaccionales,
coloniales y de explotación Tres verdades subyacen en el corazón de las relaciones geopolíticas
con los países y las iglesias africanas. África es el continente más rico en
recursos del planeta. África es el continente económicamente más pobre, y hay
más pobres en África que en cualquier otro continente del planeta. África
tiene el mayor número de países de cualquier continente; por lo tanto, África
tiene el mayor número de votos en los foros internacionales, como la ONU.
Estas verdades subyacen en las relaciones que los africanos mantienen con las
potencias europeas, norteamericanas y asiáticas, y tienen un profundo impacto
en las relaciones dentro del Cuerpo de Cristo. Estas dinámicas también operan
en las relaciones entre Israel y las naciones, líderes e iglesias africanas.
Si bien África ha sido escenario del colonialismo de colonos, sobre todo por
parte de Europa, las acciones coloniales actuales tienen que ver con la
economía, los recursos y el impacto, y entre los actores se encuentra Israel. Tras la Segunda Guerra Mundial, cobraron nueva energía los movimientos
independentistas que se habían desarrollado años antes en muchos lugares de
África.[16] Muchos africanos y
africanas habían luchado, y muchos habían muerto en la lucha, junto a
ciudadanos de sus amos coloniales. Al llegar a casa, estaban listos para la
liberación por la que habían trabajado. Mientras las fuerzas enardecidas por
los horrores del Holocausto y el antisemitismo europeo y estadounidense
ayudaban a catalizar la creación de una patria judía, los pueblos africanos y
sus aliados veían que el sistema colonial era insostenible. En los lugares
donde los movimientos independentistas africanos encontraban éxito, el nuevo
gobierno israelí, deseoso de construir alianzas geopolíticas, se encontraba
entre la primera oleada de visitantes oficiales a las capitales africanas.[17] Pese a los primeros éxitos diplomáticos de Israel con las naciones
africanas, las guerras de 1967 y 1973 cambiaron la imagen de Israel para
muchos en África. Israel conquistó territorios, incluidos algunos que las
Naciones Unidas habían reservado para un futuro Estado palestino. En
respuesta a lo anterior, las actitudes en África evolucionaron; el presidente
tanzano Julius Nyerere habló en nombre de muchos
cuando declaró su oposición a que Israel tomara territorio adicional,
diciendo que aunque Tanzania reconocía a Israel y quería ser amistosa con la
nueva nación, "...no podemos condonar la agresión bajo ningún pretexto,
ni aceptar la victoria en la guerra como justificación para la explotación de
otras tierras, o el gobierno sobre otros pueblos".[18] Durante este
periodo, muchas naciones africanas reconocieron a Palestina y algunas
rompieron relaciones con Israel. Por el apartheid, los estados del apartheid
Sudáfrica y Rhodesia, que también habían perdido alianzas en muchas capitales
africanas, se convirtieron en los principales socios comerciales africanos de
Israel[19] -- esto a pesar del
antisemitismo en estos países. [20] La definición literal en español de la palabra "apartheid"
es "separación". Durante el apartheid (1948-1994), Sudáfrica estuvo
dirigida por cristianos sionistas que interpretaban los textos bíblicos para
justificar las políticas de "separación" racial impuestas por ley.[21] Las políticas de
apartheid afirman que la separación racial y la opresión de las personas por
motivos de raza son herramientas necesarias para el Estado. Irónicamente, el
apartheid practicado en Sudáfrica y Rodesia era similar a las prácticas
estatales a las que los judíos, incluidos muchos dirigentes del nuevo Estado,
habían sobrevivido en Europa. La "combinación única del privilegio de
los colonos blancos junto con el colonialismo europeo y la resistencia a los
movimientos por la libertad y la autodeterminación" que produjo el
apartheid sudafricano aún resuena en la sensibilidad, la autocomprensión y
los planteamientos de política exterior africanos.[22] Un eslogan sionista afirma que el establecimiento de Israel convirtió
una tierra deshabitada y estéril en un desierto en flor,[23] lo que dio lugar a
la prosperidad en Israel.[24] A las nuevas
naciones africanas, en cambio, tras la independencia no les fue tan bien. Las
razones son muchas. Entre ellas, el abandono de África por parte de los
colonizadores y las políticas extractivas que consideraban a África como un
lugar del que extraer recursos para enriquecer a Europa, en lugar de un lugar
en el que desarrollarse económicamente.[25] Las políticas y
ayudas internacionales y nacionales siempre han diferido enormemente entre la
ayuda otorgada a Israel y la de los nuevos países africanos, tanto durante la
Guerra Fría como después de ella. Al ver estas diferencias, Israel se esforzó por emplearlas y
explotarlas en sus relaciones con los africanos. Sus objetivos se incluyeron
en un informe militar israelí de 1972: "Lograr primero una combinación
adecuada de provechos altruistas: ganar amigos, fomentar la información
política y avanzar en los objetivos económicos".[26] Bajo el mandato del
primer ministro Benjamín Netanyahu, el altruismo de esta primera declaración
se fue atenuando a medida que aumentaba la presión sobre Israel para que
cambiara sus políticas y estrategias en los territorios ocupados. Una
declaración de 2018 de Yorum Elron,
subdirector general y jefe de la oficina de África en Israel, lo demuestra:
"Nos gustaría ver que países... voten en contra de las resoluciones
antiisraelíes en los foros internacionales".[27] Cuando Elron dijo esto, Israel bajo
Netanyahu estaba inmerso en una “ofensiva de encanto” en el continente,
ofreciendo asistencia mientras hacía campaña por la reanudación de las
relaciones rotas a causa de las acciones militares israelíes. Antes de
visitar la reunión de la Comunidad Económica de Estados de África Occidental
en 2017, Netanyahu señaló que el objetivo era "disolver esta mayoría,
este gigantesco bloque... de países africanos que es la base de la mayoría
automática contra Israel en la ONU y en los organismos internacionales."[28] Para lograrlo,
Israel ha ofrecido ayuda militar, de desarrollo y ciberseguridad a los países
africanos. Israel no ha firmado el Tratado de Comercio de Armas de la ONU,[29] que prohíbe la
venta de armas a Estados donde su uso pueda estar implicado en genocidio o
crímenes contra la humanidad. Israel no informa de todas las transferencias
de armas y de seguridad que realiza. Los periodistas han informado de que
Israel prueba los nuevos sistemas de armamento con palestinos en los
Territorios Ocupados, utilizando las pruebas de combate como herramienta de
mercadeo.[30] Países africanos se
han alineado como clientes, entre ellos Yibuti, Marruecos, Ruanda, Sudán,
Togo, Uganda y otros.[31] Algunas de las
transferencias de armas y seguridad se dan en calidad de regalos; otras son
ventas. Todas forman parte de una estrategia largo plazo que busca animar a
los países africanos a apoyar a Israel en los foros internacionales. Israel
identifica a los líderes de países muy empobrecidos y se acerca empleando una
política exterior abiertamente transaccional y a menudo explotadora,
impulsando a los líderes y a las naciones a distanciarse de anteriores
declaraciones y políticas exteriores anticoloniales, como también a que
eviten criticar a Israel, sus políticas y acciones.[32] El costo puede ser
elevado para líderes africanos que participan en las críticas internacionales
a Israel. Así pues, aunque muchos africanos están del lado de Palestina y
muchos gobiernos africanos reciben una importante ayuda militar, humanitaria,
industrial y agrícola, parece prudente que los gobiernos receptores guarden
silencio - en su mayor parte – frente a las guerras y la ocupación de Israel
en Palestina.[33] Raza y poder Las ideas sobre la raza se relacionan con la historia y con la forma
en que el poder humano se ha utilizado de maneras profundas y problemáticas,
y con la manera en que el sionismo cristiano ha operado en diferentes
contextos. Esta sección analiza las ideas raciales sobre los israelíes, los
palestinos y los africanos -tanto las ideas que estos grupos tienen acerca de
sí mismos y los demás, como la forma en que estos grupos son percibidos
racialmente- y cómo estas ideas informan el impulsan el sionismo cristiano en
Israel, Palestina y África. El sionismo cristiano, que surgió en Europa y viajó y evolucionó en
Estados Unidos -dos contextos en los que la blancura colonialista de los
colonos ha dominado moral, religiosa y jurídicamente a quienes no se
percibían como blancos-, ha introducido formas ajenas de conciencia
racializada en Israel y Palestina y África. Los conceptos de blancura y
negritud y su relación con la aceptación social, las nociones acerca del
lugar correcto de las personas y las percepciones sociales y personales sobre
el pecado y la salvación forman parte de lo que el sionismo cristiano aporta
a las conversaciones y las relaciones. Muchos líderes blancos estadounidenses abogan por Israel desde la
creencia sionista cristiana en el poder blanco. Entre ellos se incluyen
líderes políticos y religiosos, muchos de los cuales operan en ambas esferas,
alternando fácilmente entre las dos. Los líderes evangélicos Billy Graham y
Jerry Falwell, ya fallecidos, estuvieron implicados
políticamente en el sionismo cristiano y sus ideologías. Los actuales líderes
religiosos y políticos John Hagee, Susan Michael,
Mike Huckabee, el presidente de la Cámara de
Representantes de Estados Unidos Mike Johnson, el congresista Rick Allen y la
congresista Elise Stefanik
se encuentran entre quienes abogan por Israel y contra Palestina desde una
posición de fe.[34] Analistas sugieren
que evangélicos protestantes blancos, la mayoría de los cuales tiene
creencias cristianas sionistas y apoyan firmemente a Israel, sólo representan
el 14% de la población estadounidense, pero constituyen un tercio de la base
del Partido Republicano de Estados Unidos.[35] Este grupo de
creyentes blancos tiene poder político y privilegios raciales, y los utilizan
para mantener el apoyo a Israel. La controvertida (y ofensiva) cuestión de si los judíos son blancos
cobra fuerza. Los estudios no se ponen de acuerdo sobre este punto.[36] La cuestión es
delicada. Los judíos, como otros grupos religiosos, no son un monolito. La
vida de los judíos en Israel y la manera en que se entienden es diferente a
la de otros lugares del mundo; en distintas regiones surgen grandes
diferencias sobre cómo se ve a los judíos y cómo se ven a sí mismos en
términos raciales, religiosos y sociales. La población judía de Israel es
racialmente compleja, lo que ha provocado desigualdades y fisuras en la
sociedad israelí. En Israel conviven distintas comunidades judías con historias,
culturas y tonos de piel diferentes,[37] y las divisiones
económicas, étnicas y culturales entre ellas se mantienen en constante
tensión y a veces desembocan en conflictos. Las disparidades económicas,
presentes desde la fundación de Israel, persisten entre los judíos
askenazíes, que históricamente han tenido más poder, prestigio y dinero, y
los judíos sefardíes y mizraíes.[38] Los judíos
askenazíes son mayoría en la Knesset y todos los Primeros
Ministros han sido askenazíes. Los judíos askenazíes tienen sus raíces
en Europa central y oriental, mientras que los sefardíes descienden de la
Península Ibérica, que incluye España y Portugal, y los mizraíes
proceden de Oriente Medio y el norte de África. Los judíos mizrahíes, muchos de los cuales tienen la piel más oscura
que otros judíos israelíes, han sufrido a menudo discriminación; en
respuesta, muchos han participado en protestas.[39] El gobierno de
Israel históricamente se ha resistido a sacar a la luz las disparidades
económicas, pero en 2022 decidió publicar estadísticas sobre las diferencias
socioeconómicas entre los grupos judíos en Israel.[40] Al igual que en
otros contextos mundiales -incluidos los países africanos-, el grupo de
judíos de piel más clara es el que tiene más poder económico, legal y social
en Israel; y los judíos que no son asquenazíes protestan contra la imagen que
dan los medios de comunicación de que los que tienen los tonos de piel más
claros, entendidos como blancos, son los únicos ciudadanos judíos de Israel.[41] Si comprendemos
cómo funciona la blancura, no podemos suponer que esta sea mera coincidencia.
Sin embargo, algunos comentaristas sostienen que la blancura o la falta de
esta de los judíos o grupos de judíos en Israel no es estática y puede
perderse o arrebatarse a los judíos, en el sentido de que el antisemitismo
continúa, independientemente de la percepción de quién es blanco. [42] La idea de que Israel está dirigido por personas blancas y el uso de
esta idea en los centros de poder legislativo y religioso mundiales ha
operado poderosamente durante muchos años, otorgando legitimidad a Israel.
Estudios sociológicos sugieren que, si un pueblo se esfuerza por ser blanco,
es necesaria "la presencia de otras poblaciones consideradas
irremediablemente no blancas".[43] En Israel y
Palestina, las personas "irremediablemente no blancas" son útiles
para los actores internos y externos que buscan identificar a héroes y
hostiles mediante percepciones sobre las implicaciones de la raza. La historia de la relación entre Israel y el Estado sudafricano es
instructiva a este respecto. Tras una visita de Estado a Israel en 1976, el
Primer Ministro sudafricano John Vorster, a la vez
cristiano sionista y partidario de los nazis durante la Segunda Guerra
Mundial, comentó que Israel y Sudáfrica eran víctimas de los enemigos de la
civilización occidental (léase no blancos), y que "Israel y Sudáfrica
tienen sobre todo una cosa en común: ambos están situados en un mundo
predominantemente hostil habitado por pueblos oscuros".[44] En este
entendimiento, los palestinos eran, y siguen siendo, parte de ese mundo
oscuro y hostil. Más recientemente, los judíos etíopes emigrados a Israel
también han sufrido una discriminación que puede estar relacionada con su
"negritud". Las organizaciones de ayuda consideran que los judíos
etíopes viven una "discriminación persistente y sistémica" que
incluye "tasas desproporcionadamente altas de encarcelamiento,
discriminación en el sistema educativo y pobreza elevada"[45] -desafíos que
experimentan habitualmente los afroamericanos y otros grupos considerados no
blancos en EE.UU. y otros contextos. Tal vez no sorprenda, por tanto, que los
palestinos se hayan solidarizado con los manifestantes estadounidenses de
Black Lives Matter, tras
haber identificado similitudes aterradoras entre las estrategias policiales
utilizadas contra los negros en Estados Unidos y contra los palestinos en los
Territorios Ocupados. [46] Para los judíos mizrahíes y etíopes y los
palestinos y sus aliados, la combinación de racismo, colonialismo e
imperialismo en la retórica de protesta ha desafiado a Israel durante toda su
vida como Estado.[47] El país se enfrenta
a un dilema moral y político. Israel hace un uso intencionado y coherente de
su experiencia histórica y actual de victimización, desplazamiento y
genocidio para crear una poderosa narrativa que fomente el apoyo, incluido el
apoyo sionista cristiano. A continuación, Israel construye el argumento de
que los aliados de Israel deben apoyar los actos de victimización,
desplazamiento y (si hemos de creer a la CIJ) genocidio
cometidos por Israel contra otros en nombre de la seguridad nacional de
las víctimas del Holocausto en medio de un continuo antisemitismo en todo el
mundo. Israel proclama un sentimiento de amenaza existencial a su condición
de nación[48] y trata, mediante
tales llamamientos, de sofocar la disidencia y la protesta. Dado que la
condición de nación de Israel es una pieza tan importante de la ideología
sionista cristiana, estos discursos sirven para fomentar el apoyo a los
líderes de Israel y negar el apoyo a quienes protesten contra cualquier
acción que emprenda Israel. Y el Señor dijo a Abram: "Vete de tu
país y de tu parentela y la casa de tu padre a la tierra que te
mostraré. Haré que de ti una gran nación, y te bendeciré y
engrandeceré tu nombre, para que seáis una bendición. Bendeciré a
los que te bendigan y maldeciré al que te maldiga, y en ti serán bendecidas
todas las familias de la tierra". Génesis 12:1-3 (NRSV) El sionismo cristiano se basa en gran parte en la idea de que bendecir
a Israel es una transacción que Dios exige a los creyentes fieles. La
interpretación sionista cristiana de Génesis 12:1-3 sugiere que quienes
acepten esta transacción recibirán una bendición a cambio de bendecir a
Israel.[49] La parte de Dios en
la transacción – denominada la bendición- puede ser espiritual, material y/o
política. Una dimensión más amenazante de la interpretación sionista cristiana
opera en África y se predica regularmente en las iglesias africanas. Se
refiera a la inclusión de una maldición prometida, o amenazada, al texto, que
es utilizada por los cristianos sionistas para explicar por qué los africanos
sufren regularmente pobreza, epidemias, guerras y otros muchos problemas. En
muchas culturas africanas se entiende y se recibe fácilmente un marco de
bendiciones y maldiciones, y los cristianos africanos se encuentran entre los
que se muestran cautelosos a la hora de tomar parte en cualquier cosa que
pudiera resultar en una maldición.[50] Esta interpretación
bíblica sionista cristiana, que también se ha utilizado como estrategia de
mercadeo, es propia de África, y se ha utilizado para animar -y, a veces,
coaccionar- a los cristianos africanos a creer que el apoyo a Israel no es
negociable, que ser cristiano significa apoyar a Israel sin reservas. Esto
funciona en las comunidades religiosas y en la geopolítica mundial,
especialmente entre África, Israel, Palestina y Estados Unidos. Las organizaciones sionistas cristianas activas en África, fundadas y
todavía dirigidas en parte por cristianos blancos estadounidenses, animan
regularmente a los africanos a bendecir a Israel espiritual, material y
geopolíticamente.[51] Algunas de ellas
alientan una transacción: bendice a Israel y serás bendecido, uniendo el
sionismo cristiano con la predicación del Evangelio de la Prosperidad.[52] Los practicantes
del Evangelio de la Prosperidad, que se encuentra particularmente activos en
zonas empobrecidas de Estados Unidos y África, enseñan que Dios quiere que
los creyentes estén sanos, sean ricos y felices. Animan a los creyentes a
imaginar que tienen riquezas y a rezar por ellas y, a menudo, a dar grandes
sumas a quienes predican este mensaje.[53] En estudios
realizados, se ha visto en esto una comprensión entre algunos cristianos
africanos de que los judíos israelíes y los símbolos que representan a
Israel, incluyendo la estrella de David, la bandera israelí, o el agua y la
tierra de Israel, pueden representar "conexiones divinas",
espiritualizando las relaciones geopolíticas. Esto es fácilmente comprensible
en los africanos, ya que la idea de que los espíritus invisibles actúan en el
reino humano es aceptada por muchos africanos, incluidos los africanos
cristianos.[54] También hay organizaciones cristianas sionistas que sostienen la
enseñanza de un mensaje transaccional en el mandato de bendecir a Israel y
van más allá. Estas organizaciones piden a los africanos que se arrepientan
de sus pecados pasados contra Israel. Estos "pecados" se citan como
motivo por el cual la pobreza, la enfermedad, la corrupción y la guerra
florecen en todo el continente.[55] Los "pecados
africanos", según esta lectura, incluyen los 400 años de esclavitud de
los antiguos israelitas que, según la narración bíblica, ocurrieron antes de
que los israelitas viajaran, guiados por Dios, a la "tierra
prometida".[56] Los pecados de hoy, en esta narración, se
basan en el antiguo pecado al actuar de alguna forma que no bendiga a Israel,
incluyendo la crítica a Israel por sus acciones y/o el reconocimiento y la
defensa de Palestina y los derechos palestinos. En este marco, el Estado
moderno de Israel representa y es el antiguo Israel, beneficiándose de
todas las promesas bíblicas recibidas por el antiguo Israel, pero sin ninguna
de las consecuencias, como el exilio, por ejemplo.[57] Los africanos
representan y son el antiguo Egipto y reciben el castigo de todos los
actos de los antiguos egipcios, pero, lamentablemente, sin su poder ni su
riqueza. Los palestinos, entonces, representan y son los antiguos
amalecitas, a quienes el Señor ordenó al rey Saúl destruir por completo por
el pecado de oponerse a los israelitas.[58] El Primer Ministro Netanyahu hizo referencia a este texto en
octubre de 2023, después de que Hamás atacara Israel, diciendo: "Debéis
recordar lo que Amalec os ha hecho, dice nuestra Santa Biblia. Y lo
recordamos”,[59] un discurso que
Sudáfrica incluyó en el caso que envió a la CJI, argumentando que Israel
estaba violando la Convención sobre el Genocidio en su forma de conducir la
guerra en Gaza.[60] La identificación
de los pueblos modernos de Oriente Medio como la continuación de pueblos
antiguos es fundamental para las concepciones sionistas cristianas y su labor
en África, y éstas tienen implicaciones y consecuencias en la vida real.
Jürgen Bühler, presidente de la organización sionista cristiana International
Christian Embassy Jerusalem (ICEJ), argumentó que
"la guerra actual en Israel no es sólo una guerra librada en el ámbito
físico", sino más bien un conflicto con "tremendas dimensiones
espirituales". Se refirió a Amalec como un "poderoso espíritu
demoníaco en acción" que se ha apoderado de los seguidores de Hamás.[61] Muchos líderes políticos y religiosos africanos han aceptado este
marco histórico, extraído de la narrativa bíblica, como un hecho. Aunque
algunos de ellos son blancos,[62] otros son
destacados líderes africanos negros. Janet Museveni,
primera dama y ministra de Educación y Deporte de Uganda, pertenece a este
segundo grupo. El sufrimiento africano actual se debe al pecado, según señala
Museveni en una carta abierta al pueblo ugandés en
2019: "África cometió el grave pecado de esclavizar a los hijos de
Israel durante 400 años, y el continente africano pagó por ello con la
llegada del malvado comercio transatlántico de esclavos".[63] Dado que este
argumento explotador comenzó en espacios blancos, pronunciado por líderes
cristianos sionistas blancos, resulta sorprendente que los líderes religiosos
y políticos africanos negros hayan adoptado y estén dispuestos a promover la
idea de que los africanos de hoy están esencialmente, de manera innata
manchados por el pecado -pecado que afecta a toda su vida, pasada, presente y
futura, del que no pueden escapar excepto a través de la confesión y el
arrepentimiento. Las organizaciones que originalmente promovieron esta teoría
del pecado, castigo y arrepentimiento necesario de los africanos fueron
fundadas por miembros del grupo de creyentes económicamente más privilegiado
del mundo: los estadounidenses blancos. Desde la visión africana, no es extraño
pensar que las relaciones internacionales, la historia, el bienestar
económico y lo que ocurre hoy en día tiene una explicación espiritual;
inclusive, como predican y enseñan algunos cristianos sionistas, que los
africanos son responsables de su propio sufrimiento, tanto presente como
pasado. Esto ha ayudado a construir autocomprensiones cristianas africanas
tóxicas y posturas teológicas y ontológicas problemáticas.[64] Algunos teólogos
africanos sostienen que el sionismo cristiano, tal y como se practica y
predica en el continente, despoja a los cristianos africanos de la idea de
que, si bien Israel ha sido elegido por Dios y, por tanto, hereda sus
bendiciones, los cristianos africanos también son herederos de la bendición
de Dios, no a través de un tercero que bendiga a Israel, sino directamente,
en una relación directa con el Todopoderoso.[65] Conclusión: una historia de dos mujeres Como mencionamos al inicio, la jueza Julia Sebutinde,
la primera mujer africana nombrada miembro de la CIJ, ha actuado en repetidas
ocasiones para proteger a Israel de las consecuencias jurídicas de su
conducción de la guerra en Gaza. Muchos analistas sugieren que las creencias
cristiano-sionistas de Sebutinde sobre Israel y los
africanos han influido en sus conclusiones jurídicas. Fatou Bensouda, la
primera mujer africana nombrada fiscal de la Corte Penal Internacional (CPI),
también se ha comprometido con Israel, Palestina y el sionismo cristiano.
Durante su mandato (2012-2021), se ocupó de casos contra varias naciones y
líderes africanos, China, Rusia y Estados Unidos. En África, como en otras
regiones del mundo, los dirigentes protestaron contra las decisiones
judiciales de Bensouda.[66] Cuando la CPI se
hizo cargo de casos que afectaban a Estados Unidos[67] y a Israel[68] , las protestas
incluyeron sanciones personales, ataques y amenazas. El director del Mossad, el departamento israelí que supervisa la
inteligencia, las operaciones encubiertas y la lucha contra el terrorismo, se
habría reunido en secreto con Bensouda en los años
previos a su decisión de abrir una investigación formal sobre los presuntos
crímenes de guerra y crímenes contra la humanidad cometidos por Israel en los
Territorios Ocupados. En estas reuniones se amenazó a Bensouda
y a su familia.[69] Aunque
posteriormente se retiraron las sanciones de Estados Unidos contra Bensouda,[70] el Secretario de Estado estadounidense señaló que Estados
Unidos seguía estando en total desacuerdo con las acciones del tribunal
-incluidas las relativas a Palestina- y con su idea de que tuviera
jurisdicción sobre Estados Unidos e Israel, dos Estados que no son parte, ya
que ninguno de los dos países firmó la convención por la que se creó la CPI.
Las organizaciones cristianas sionistas denunciaron el trabajo de la CPI en
Israel y en lo que ellos llaman "Palestina", ya que no creen que
Palestina exista, y en sus informes nombran a Bensouda
en múltiples ocasiones.[71] En una era de
ciberacoso desenfrenado que a menudo conduce a daños físicos reales, la
inclusión del nombre de Bensouda no es
intrascendente. Estas historias demuestran dos formas en que los africanos interactúan
con Israel y el sionismo cristiano. En conflicto en múltiples frentes, Israel
disfruta de amigos dispuestos a bendecir para evitar la maldición y amenazará
a quienes no bendigan. Los africanos han sufrido más tráfico transnacional y
esclavitud que ningún otro pueblo; el sionismo cristiano les ofrece historias
que demuestran que lo merecían. El colonialismo funciona explotando al
colonizado para beneficiar al colonizador, y luego contando historias que
asignan la culpa del daño causado al colonizado. Incluso personas africanas
ejemplares como Sebutinde y Bensouda
quedan atrapadas en la construcción y el mantenimiento de estas narrativas.
Mientras la muerte y la destrucción continúan en los Territorios Ocupados y
la guerra, la enfermedad y la pobreza se cobran vidas en toda África, los
cristianos sionistas juegan un juego calculado hacia objetivos que no
incluyen el beneficio africano, pero piden a los africanos que les sigan el
juego. Con el poder que África tiene (e Israel necesita) en los foros
internacionales, este juego puede dinamizar el conflicto y el sufrimiento
durante algún tiempo. Bibliografía Adler, Rivkah Lambert.
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https://eagle.co.ug/2019/05/22/janet-musevenis-open-a-letter-to-all-ugandan-children-who-call-her-maama-by-choice/. Cynthia Holder Rich, PhD en Teología y Desarrollo por la Universidad de KwaZulu-Natal
(Pietermaritzburg, Sudáfrica). Contacto: cholderrich@capital.edu Artículo recibido: 1 de septiembre del 2024.
Artículo aprobado: 26 de noviembre del 2024. |
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