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Vida y Pensamiento Revista Teológica de la
Universidad Bíblica Latinoamericana ------------------------------------------------------------------------------------------ Volumen 40 Número 1 - Enero/Junio
2020 -
San José, Costa Rica - ISSN 2215-602X ------------------------------------------------------------------------------------------ Teología Práctica
en América Latina y El Caribe: propuestas, desafíos ------------------------------------------------------------------------------------------ |
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Presentación Sara Baltodano Arróliga pp. 5-10 ------------------------------------------------------------------------------------------ |
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Presentación
La Universidad Bíblica Latinoamericana
está organizando una Consulta de Teología Práctica en América Latina y el
Caribe hoy a realizarse en 2021. Dicha consulta tiene como objetivo
general identificar y reflexionar sobre el papel de la teología práctica en
la educación teológica latinoamericana y su impacto en el quehacer cristiano
frente a los desafíos sociales, políticos, religiosos y culturales actuales.
Para ello, se invitará a personas del continente que enseñan y laboran en el
campo de la pastoral, para discutir y elaborar conjuntamente criterios
teóricos y prácticos que permitan construir la identidad de una Teología Práctica
latinoamericana-caribeña que, sin perder de vista las tradiciones históricas
que le dan vida, pueda responder asertivamente a los desafíos de la educación
teológica actual. La educación teológica en Latinoamérica
tiene como tarea básica la formación académica de personas vinculadas a insti-tuciones eclesiales, seminarios religiosos,
institutos teológicos, organizaciones sociales, organizaciones basadas en la
fe, comunidades eclesiales de base y a otros grupos sociales interesados en
la formación bíblica, teológica y pastoral. En este contexto, la teología
práctica tiene un papel fundamental, ya que a través de ella las personas que
se forman teológicamente logran materializar (social, política y
culturalmente), el compromiso pastoral del cristianismo latinoamericano. Esto
significa que la educación teológica y, específicamente la teología práctica,
deben orientarse al fortalecimiento de la participación activa de las
personas cristianas en procesos de incidencia sociopolítica, a través de las
diferentes organizaciones, instituciones, comunidades o colectivos que
representan. Este número de la revista es un paso
previo a dicha consulta. Contiene artículos que pretenden provocar y abrir
discusiones que anticipen el encuentro. Antes de presentar los artículos,
compartimos lo que el equipo organizador de la consulta en la UBL, ha
conceptualizado acerca de la Teología Práctica en nuestra Abya-Yala.
No sobra puntualizar que toda conceptualización es un proceso dinámico, en
constante construcción que iremos reformulando y madurando antes y durante la
consulta. La teología práctica es una disciplina teológica que se encarga de
reflexionar sobre la praxis cristiana. Su objetivo es la construcción de
conocimiento colectivo del Evangelio como fuerza liberadora y transformadora.
Reflexiona de forma crítica, multidisciplinaria, contextual y en diálogo con
las praxis de otras religiones, ciencias y sabidurías ancestrales. Se orienta
a proteger toda la creación y se compromete activamente con la justicia, la
equidad y la participación plena. Se realiza en la sociedad por medio de sus
distintas áreas de estudio, como la pedagogía de la fe, liturgia,
acompañamientos pastorales, homilética, misión,
historia, entre otras. A continuación,
pasamos a presentar los artículos de este número. Vale la pena mencionar que
dichos documentos fueron escritos en marzo y abril cuando en nuestro
continente apenas se conocía, o se veía muy lejana, la pandemia del Covid-19.
Esta crisis sanitaria mundial vale la pena pensarla desde la teología
práctica con más profundidad, algo que no se refleja como desearíamos en los
artículos de este número. Sin duda en la Consulta del 2021 lo haremos. Edwin Mora, en su escrito “Pastoral de
la salud: calidad de vida y derechos de las personas con enfermedad”,
considera que dicha pastoral es una de las líneas de acción e investigación
de la Teología Práctica. La promoción de la calidad de vida y de los derechos
de las personas enfermas (personas sufrientes), son puntos relevantes en la
actualidad, cuando afrontamos como humanidad la pandemia que causa el
COVID-19. La Pastoral de la Salud es portadora de la ternura de Dios para con
las personas sufrientes y toma en cuenta la promoción de la calidad de
vida. Este aporte revisa el concepto
de Calidad de Vida para luego condensarlo en los derechos humanos de la
persona con enfermedad crónica, dolorosa y/o terminal que también se pueden
aplicar a todas las personas sufrientes por una enfermedad. En el artículo “Acompañamiento
Pastoral”, Nidia Fonseca continúa aportando elementos clave del
acompañamiento pastoral desde el proceso subjetivo de la crisis hasta el
comunitario-contextual. Plantea varias características y, luego de discernir
sus elementos, aporta experiencias y desafiantes preguntas, con el fin de seguir
reconstruyendo colectivamente el Acompañamiento Pastoral. Nidia espera que
las conceptualizaciones sobre el desenvolvimiento humano, una cosmovisión que
apele a la justicia y a la ternura, y las resiliencias personal y social que
expone, sean un buen pretexto para dialogar y enriquecer este componente de
la Teología Práctica y del quehacer de la fe en los espacios donde se celebra
la Palabra. Ruth Vindas,
en “Una propuesta teológica de y para la niñez”, plantea una Teología de la
Niñez que permite visualizarla con carácter de urgencia. En pleno siglo XXI,
la niñez de todo el mundo continúa tratándose como objeto y no como sujeto
que Dios crea a su imagen y semejanza. De ahí la urgencia de proponer y
desarrollar una Teología de la Niñez que recupere espacios y buenos tratos,
no sólo por parte de sus familias, sino también de las sociedades en las que
crecerán y se desarrollarán como personas adultas saludables integralmente.
Para lograr ese objetivo, se deberá trabajar con ellos y ellas, para
ellos y ellas y por ellos y ellas, una teología de y para la niñez que
les permita disfrutar del reino de Dios. En el artículo “La función de la
educación popular para la teología latinoamericana y la praxis comunitaria”,
Andreas Hugentobler Álvarez plantea una serie de
propuestas metodológicas para el trabajo con comunidades de base en clave
incluyente y las propone para un debate dentro de la teología práctica. Se
ubica en la tradición de la teología de la liberación latinoamericana, la
cual distingue tres momentos diferentes: la fase fundacional en la que
predomina un concepto del socio-económicamente pobre; la fase de diálogo con
identidades específicas y una tercera fase de la diversidad, que rompe tanto
con los binarismos como con el concepto de lo académico, y plantea la
necesidad de una nueva inclusión entre saberes, actores y metodologías.
Andreas plantea cinco herramientas en línea de una educación popular para
fomentar mecanismos de inclusión en lo organizativo, social, político y
espiritual, desde el paradigma de una diversidad fundante. Lucía Brenes, en “De 1 Corintios 13,4-7
al femicidio en América Latina: Una reflexión desde
la perspectiva de género”, indica que partir de los extremos, como lo plantea
el título de su artículo, ayuda a visualizar lo abstracto, lo espiritual, los
diversos aspectos de la vida humana, el contexto actual, el extremo del poder
masculino para decidir sobre la vida de una mujer. Desde ahí reflexiona
propuestas sobre lo que se podría hacer desde la teología práctica, para
fortalecer la inteligencia emocional y la identidad femenina sin culpa (por
el sólo hecho de replantearse el derecho a vivir), el derecho a decidir
conscientemente sobre el involucramiento en una relación amorosa y que, por
lo tanto, no se trata simplemente de dejar tal responsabilidad a la Gracia de
Dios. En el artículo “El desarrollo de
comunidades – 10 tesis sobre la necesidad de una nueva ‘Teoría de iglesia’”,
Martin Hoffmann afirma que las consecuencias del
proyecto “Modernidad” provocan preguntas por la identidad y el quehacer de la
iglesia. El autor exige una nueva teoría de la iglesia que combine
conocimientos de la teoría de organización con una reflexión profunda sobre
la esencia de la iglesia. El primer paso debe ser la orientación en el Reino
de Dios, en vez de una permanente auto-reflexión. El segundo paso es la
reanudación de las dimensiones básicas de la iglesia - martyria,
koinonia, diaconia
y leiturgia - que construyen un puente a los
instrumentos y categorías cibernéticas. Ángel Eduardo
Román-López Dollinger en “Aspectos históricos de la
Teología Práctica” aborda aspectos históricos relacionados con la
configuración, desarrollo y consolidación de la teología práctica como
disciplina teológica en el contexto de la educación superior de la parte
alemana de Europa. Presenta como objetivo el repaso histórico para
identificar aspectos disciplinarios que la teología práctica latinoamericana
y caribeña ha heredado de Europa. El autor justifica que es fundamental
conocer el desarrollo histórico de esta disciplina dando cuatro razones:
puede contribuir a identificar dónde se encuentra actualmente; hasta qué
punto es pertinente metodológica y epistemológicamente para el quehacer
teológico; en qué medida necesita actualizarse; y finalmente, qué personas o
instituciones están llamadas a construir su identidad local. Manuel Ortega, en su artículo
“Epistemología teológica y límites del conocimiento”, hace una reflexión
acerca de la epistemología teológica, su relación con el lenguaje de la
teología y su vínculo con la teología práctica. Establece que es posible
referirse a algún tipo de epistemología teológica, siempre y cuando se tenga
presente que las realidades de las que la teología busca hablar se conciben
esquivas al entendimiento, y se muestran ocultándose, tal como ocurre en la
teología mística. En el plano práctico esta realidad de la teología y del
lenguaje teológico debe tomarse en consideración al pensar en el prójimo (el
otro y la otra) como manifestación concreta del Misterio de Dios. Para finalizar, Sara Baltodano, en su
artículo “Reflexionando acerca del método de Circularidad Hermenéutica”,
presenta este método, que se basa en los principios de la epistemología
hermenéutica, como el más adecuado para construir teología práctica de
acción. Propone pensar la teología práctica en forma plural y diversa, con
una visión contextualizada y desde la noción de complejidad al
interrelacionar diferentes dimensiones de las realidades desafiantes
actuales. Además, comparte experiencias sobre la enseñanza y práctica del
método en aula. Sara Baltodano Arróliga |
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