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RUTH VINDAS[1]
Una propuesta teológica
de y para la niñez
Nacidos de luz, rellenos de armiños,
La gracia de Dios hecha guiños.
Ya blancos, ya negros,
Son libros chiquitos…los niños.
Hay muchos tratados en la teología clásica y
actual. Sin embargo, se ha dicho, y con toda razón, que la teología sólo se
ha ocupado, por muchos siglos, de la sistematización y debates de los grandes
temas doctrinales. No es, sino hasta hace poco tiempo, en el siglo XX, que la
teología ha inclinado más su oído al desafío de clarificar, cómo estos temas
doctrinales responden más asertivamente a las necesidades, preocupaciones y
crisis del ser humano en su existencia de la vida diaria. En los estantes de
librerías encontramos suficiente material sobre teología de la mujer,
teología indígena, teología de la liberación, teología afrocaribeña y otros
títulos que tienen mucho que ofrecer a diferentes grupos sociales y es
importante saber que se ha avanzado tanto, en el sentido teológico, en cuanto
a visibilizar estos grupos de la sociedad, grupos que antes pasaban
desapercibidos. Con todo, hay aún facetas de la teología que continúan en un
claroscuro y parecieran estar aún lejos de ofrecer un buen amanecer. Nos
referimos aquí a la teología de y para la niñez; encontrar material que
aborde el tema de teología de la niñez, es casi como encontrar una aguja en
un pajar. El presente artículo intentará ofrecer algunos esbozos sobre una
propuesta teológica de y para la niñez. Para ello, se seguirá una dinámica de
preguntas y algunos intentos de respuesta, ya que, como bien menciona el
teólogo y pastor Harold Segura, “Esta es una teología en pañales”.
1.
¿Por qué una teología de y para la niñez?
Una respuesta sencilla pero muy comprometedora a esta pregunta es:
porque se sigue estando en deuda con la niñez de todo el mundo y
especialmente de América Latina y el Caribe. En 1989, la Convención de las
Naciones Unidas sobre los Derechos del Niño, declaraba la necesidad de que
los estados adoptasen todas las medidas necesarias para proteger a los niños.
Mucho ha cambiado desde que se dio esta Declaración, sin embargo, esto no
indica que todo esté resuelto ya con respecto a lo que a niñez se refiere.
Todavía hoy las estadísticas nos dicen que un porcentaje alto de niños y
niñas continúan siendo ignorados y en gran desventaja social. Las
estadísticas presentadas a continuación fueron tomadas de la página de UNICEF
América Latina y el Caribe (= ALC). Según estas estadísticas se tiene que:
-
3.6 millones de niños y niñas de 3 a 4 años no
tienen un desarrollo temprano adecuado para su edad. Los niños de los hogares
más pobres, con madres con menor educación y viviendo en comunidades
alejadas, están en mayor riesgo de experimentar retraso en su desarrollo.
-
2.1 millones de personas viven con vihs: que incluye 34.000 niños y niñas menores de 15 años
y 77.000 adolescentes entre 10 y 19 años.
-
Más de 8 millones de niños y niñas menores de 14
años tienen alguna discapacidad y están en riesgo de ser excluidos.
-
8.2 millones de niños y niñas, en ALC, fueron
afectados por diverso tipo de desastres en 2017.
-
14 millones de niños, niñas y adolescentes están
fuera del sistema educativo.
-
1 de cada 2 niños y niñas menores de 15 años es
sometido a castigo corporal en el hogar.
-
6.3 millones de migrantes son menores de 18 años
(incluye todo el continente americano). Cada vez hay un número mayor de
niños, niñas y adolescentes migrando por su propia cuenta, a menudo, huyendo
de la pobreza y la violencia (de todo tipo) en sus hogares y comunidades.
(UNICEF 2019)
Al observar estas estadísticas, no se puede otra cosa que hacer un
alto y reconocer que algo no ha sido tomado en cuenta en los procesos de
reflexión teológica. La teología de la liberación ha realizado grandes
esfuerzos por develar los rostros olvidados de los diferentes grupos sociales
de nuestra América Latina y Caribe: rostros de mujeres, campesinos, pobres,
indígenas y de grupos marginados como LGBTI+, VIHS; sin embargo, “aún no ha
articulado una propuesta de referencia a lo que podría denominarse el rostro
infantil” (Segura, 2006, 40), y continúa el autor haciendo un llamado a
reconocer que:
Nos parece que queda
faltando un rostro de igual valor e importancia, el de las niñas y los niños,
como sujetos históricos reales y, por tanto, referentes primordiales del
quehacer teológico en América Latina y el Caribe. La voz de “los más
pequeños” también tiene timbre. Se podría entonces, comenzar a hablar de una Teología
Infantil y, en cuanto a la educación teológica, de la niñez como eje
transversal del proceso formativo. (Segura 2006, 41)
De modo que, el quehacer teológico está en deuda con los niños, niñas
y adolescentes. Este especial y particular grupo social, continúa esperando
que esa fuente de agua viva refrescante (Juan 4.10), sea abierta para que
ellos y ellas puedan saciar su sed y hambre de justicia. Es necesario
entonces, a todas luces, que se trabaje en una teología que reconozca, a
nuestro entender, dos cosas: primero que debe ser una teología de la
niñez y, en segundo lugar, que sea para la niñez.
2.
¿Por qué marcar una diferencia entre de y para?
Veamos un poco de gramática, necesaria para efectos de nuestra
propuesta. En este caso, al referirse a una teología DE la niñez, se
está usando una preposición que indica pertenencia o posesión. Es una
afirmación que indica que ya se da por sentado, con este artículo, que la
teología debe incluir y partir desde la niñez. Si es de la niñez, más que ser
una teología pensada y analizada al estilo adulto, será una teología
holística, que se debe pensar y llevar a la práctica desde sus cortas
experiencias (experiencias de niños y niñas que en muchos casos son muy
negativas), compartir con otros y otras en sencillez, humildad, sin
prejuicios, sin sectorizaciones. Una propuesta teológica que surge desde los
juegos, rondas, cantos, improvisaciones, cuentos, pinturas, imitaciones,
frases sencillas, algarabía y diversión de las cosas simples y por eso es de
la niñez.
Además de lo anterior, se tiene que esta propuesta trata también de
una teología PARA la niñez. Se utiliza aquí otra preposición que
indica finalidad. Para efectos del presente trabajo, busca indicar que
esta propuesta teológica debe contener como fin y propósito: lograr que la
niñez sea tomada en cuenta en todos sus espacios, condiciones, edades,
cualidades y habilidades. Frente a esta realidad, surge una nueva pregunta:
3. ¿De
dónde partir para acercarse a una teología de y para la niñez?
Siempre, por donde quiera verse, el mejor punto de partida y
continuidad es Jesús. Para ello, vamos a tomar como parámetro el texto de Mc
10.13-16
“Cierto día, algunos
padres llevaron a sus niños a Jesús para que los tocara y los bendijera, pero
los discípulos regañaban a los padres por molestarlo. Cuando Jesús vio lo que
sucedía, se enojó con sus discípulos y les dijo: Dejen que los niños vengan a
mí. ¡No los detengan! Pues el reino de Dios pertenece a los que son como
estos niños. Les digo la verdad, el que no reciba el reino de Dios como un
niño nunca entrará en él. Entonces tomó a los niños en sus brazos y después
de poner sus manos sobre la cabeza de ellos, los bendijo”. (Nueva Traducción
Viviente)
Este texto, junto con los paralelos de Mateo y Lucas, forman la base
fundamental para tratar temas de niñez. En la escena se presentan tres claves
teológicas que arrojan luces para el desarrollo de esta propuesta.
Primera clave: Romper con las realidades
opresivas y discriminatorias. “Dejen que los niños vengan a mí”.
En el contexto judío y de la sociedad en general del momento, la
niñez era uno de los grupos más marginados. Generalmente su vida estaba en
riesgo por diferentes razones:
“Eran siempre los
primeros en sufrir las consecuencias del hambre, la guerra y la enfermedad, y
en algunas zonas o épocas pocos alcanzaban la edad adulta con ambos
progenitores vivos…los niños eran los miembros de la sociedad más débiles y
vulnerables. (Malina y Rohrbaugh 2020, 367)
Al leer el texto entre
líneas, se puede observar tres reacciones o actitudes de Jesús como respuesta
frente a lo inesperado. Sensibilidad: muy conocedor de esta realidad,
Jesús fue sensible a las necesidades que presentaban estos niños y niñas que
estaban siendo traídos a él. Fue sensible a la necesidad de esperanza de
quienes le traían sus hijos en búsqueda de una solución que alargara la vida
de sus hijos e hijas, (Mena 2019, 214). Hay que aclarar aquí que el acto de
Jesús no iba solo en la línea de asegurarles larga vida a estos niños y
niñas, sino que, en contrastaste con una cultura excluyente, Jesús los tomó
en cuenta, los miró, los tocó y se preocupó por ellos y ellas. Es muy
probable que Jesús también fuese sensible frente a estos niños y niñas porque
le traían el recuerdo de cuando su propia vida de niño se vio amenazada (Mt
2.13ss). Posiblemente, aquella escena
de niños acercándose a él, le conmovió al recordar que sus padres habían
cuidado de él cuando en aquel momento, tantos niños de corta edad encontraron
la muerte. No es posible precisar con detalle la experiencia interna de Jesús
frente a esas madres (tomando en cuenta que, en la cultura, eran las madres
las que se ocupaban del cuidado y educación temprana de los niños y niñas) y
sus hijos, pero algunas o todas esas razones pudieron haberse dado, sobre
todo cuando se observa, desde los relatos de los evangelios, la profunda
preocupación especialmente por los más vulnerables.
La situación cobró, frente a Jesús, carácter de urgencia. La
cultura y la sociedad ofrecían una oportunidad de vida mínima, pero Jesús
tenía claro que el propósito de Dios es otro “vida plena y abundante” (Jn 10.10) en medio de contextos de abandono y muerte.
Jesús vio la oportunidad de sembrar en el corazón y la vida de aquellos niños
y niñas, una semilla diferente, la semilla de la fe y la esperanza, la
semilla de una nueva concepción del amor misericordioso y gratuito de Dios.
Esta era una situación que no podía seguir esperando. Esta niñez, y sus
madres también, necesitaban con urgencia de una propuesta diferente. Aquellas
mujeres campesinas llevaban temerosas sus hijos a Jesús para que los tocara
(Malina y Rohrbaugh 2002, 188), como un gesto de
aceptación y entrega a Dios para el cuidado de las vidas de sus hijos.
Una tercera reacción de Jesús fue el
detalle gráfico del abrazo. Jesús iba camino a Jerusalén. En su marcha,
mucha gente se le acercaba con diferentes intenciones. Algunos para tentarle,
otros para recibir algún favor de sanidad, o para evacuar dudas personales
como el caso del joven que se le acercó para pregunta acerca del reino de
Dios. A los niños Jesús no les dio respuestas, ellos no preguntaron nada,
sólo se acercaron. Jesús estaba en la casa, posiblemente dispuesto a
descansar. Pero cuando llegaron los niños Jesús se tomó el tiempo. Aunque la
idea de ir a Jerusalén sería razón más que suficiente para querer soledad y
tranquilidad, para Jesús eso no fue excusa para dejar de mirar y tomar
posición a la escena que se presentaba frente a sus ojos. Muchas caritas
infantiles sucias, sonrientes, con ojos de atisbo y esperanza, ansiosas como
los rostros de los niños y niñas cuando presienten que algo bueno, muy bueno
está por venir. No había prisa, el tiempo se detuvo y Jesús se sentó. En un
sentar activo, Jesús se dio a los niños y niñas que sin pensarlo le rodearon.
Ahí vinieron los abrazos, las risas, las famosas historias contadas por
Jesús, el llanto de algún niño cansado que encontró descanso en su regazo, quizás
algunos empujones entre niños y niñas para ser los primeros y más cercanos,
tal vez Jesús llamando a aquel niño que por su timidez o por miedo se quedó
escondido detrás del vestido de su madre; pero todos y todas experimentaron
“el abrazo de Jesús –que- expresa una dimensión profunda de la ternura en
perspectiva teológica”. (Mena 2019, 215).
Es posible incluso, atreverse a pensar que aquellos abrazos no solo
fueron un regalo de Jesús para los niños y las niñas, sino también un regalo
de los niños y las niñas hacia Jesús. Mientras que los discípulos intentaron
negarles un espacio, Jesús, no sólo les abrió ese espacio, sino que, además,
estuvo en total apertura de recibir de ellos compañía en un tiempo difícil
para él. Recordemos que estaba próxima la celebración de la Pascua y lo que
eso implicaba para Jesús.
Segunda clave: Clarificar los sujetos
teológicos. “De los tales es el reino de Dios”
El texto presenta a los niños y niñas como los sujetos teológicos de
este momento. Anteriormente se mencionó una lista de rostros que la teología
ha hecho visibles y se continúa en ese proceso de esclarecerlos cada vez más.
También se ha observado que el rostro de la niñez, aún permanece en un
claroscuro bastante nublado. Este texto permite ver que, para Jesús, los
niños y las niñas eran especialmente sujetos de su práctica teológica.
Es muy interesante cuando
se leen otros textos en los que Jesús se refiere al reino de Dios. En
realidad, ese es tema central en su mensaje. La puesta en marcha de este
reino por parte de Jesús, es como el indicativo “de una gran revolución en la
historia de la salvación” (Ridderbos 1991, 1160). Y
qué más revolución que poner como sujetos directos del reino de Dios a unos
niños y niñas insignificantes e improductivos para la sociedad. Pero es ahí,
en ese escenario, donde Jesús les hace poseedores de vida digna y necesaria
y, les devuelve un derecho que les había sido arrebatado.
Cuando Jesús se encontró
con los niños, ocurrió una reacción interesante. Es probable que estos niños
ya conocían a Jesús, el narrador de historias. Pero se observa un contraste
entre los niños y niñas y las personas adultas presentes. Para la niñez, el
encuentro con este Jesús, del que todo el mundo hablaba, resultó ser un
encuentro de juego, una sonrisa, una palabra de amistad, un regazo donde
recostarse, un gesto que dignificaba y valoraba a aquellas personitas
marginadas por la sociedad. Se sabe muy bien, por la psicología y la
pedagogía, el grado de sensibilidad que tienen los niños y niñas y la
capacidad de percibir y reaccionar a los buenos o malos tratos. Ellos
encontraron en Jesús ese buen trato que su entorno no les proveía. No ocurrió
así con las personas adultas. La reacción de los discípulos sólo reflejaba lo
que era común en el contexto. Los niños no debían interferir en asuntos de
grandes:
La cuestión es que
“honor” y “gloria” se refieren a la misma realidad, es decir, al
reconocimiento público de la propia dignidad o valor social… el honor
adquirido, es el resultado de la habilidad que uno tenga en el interminable
juego de desafío- respuesta. No sólo hay que luchar por conseguirlo; debe hacerse
en público, pues toda la comunidad tiene que ser testigo de su adquisición”
(Malina y Rohrbaugh 2002, 404)
Por eso, los discípulos, atentos a los lineamientos sociales, se
dieron prisa para “mantener el orden”. Ellos no podían permitir que, por unos
chiquillos inquietos, el honor de Jesús fuese cuestionado. Sin embargo, Jesús
como buen defensor de la vida y en oposición de los parámetros sociales
exclusivistas, no hizo otra cosa que desafiarlos y con mucha contundencia.
Tercera clave: Disposición para recibir,
aceptar y realizar los cambios necesarios. “Si no se hacen como niños no
entran al reino de Dios”
Según la cultura, la tradición y la sociedad, los discípulos tenían
razón. Primero porque los niños eran torpes, bulliciosos, muy pequeños para
mezclarse en asuntos de grandes. Segundo, porque se interponían en el avance
del trabajo de Jesús. Tercero, como discípulos eran responsables de asegurar
el bienestar de su maestro. Pensaban que el mensaje de Jesús era un asunto de
adultos. Pero, para Jesús, el reino de Dios no encajaba en nada de esto. Su
propuesta era otra.
La propuesta de Jesús no sólo fue en favor de los niños y niñas,
sino que se observa una clara intención de dar nuevamente una enseñanza a sus
discípulos. Jesús les hizo ver que, aunque eran sus amigos, fieles servidores
y seguidores, no habían entendido la centralidad del reino. Quienes urgen de
un nuevo aprendizaje propio del reino de Dios, son las personas adultas. No
se puede ser parte del reino de Dios siguiendo parámetros incongruentes con
el amor y la justicia
El reino de Dios no
es una realidad que se adquiere por las propias fuerzas; es un don que se
recibe con la sencillez y el agradecimiento de un niño. De ahí que la
grandeza en el reino de los cielos, presente y futura, consista en cambiar y
hacerse como niños; y esto requiere una auténtica y profunda conversión.
(Segura 2006, 46)
Los discípulos, tan esmerados por la seguridad de Jesús, se vieron
desafiados a aprender. Se trataba de ir un paso más allá para ser parte del
reino de Dios. Debían recibir la propuesta de Jesús tal cual él la planteaba,
aceptar que debían volver a la sencillez y a la humildad y que los mejores
maestros para lograrlo, serían los niños y las niñas que ellos pretendían
excluir. Eso significó para ellos, un encuentro con el desconcierto, la
indignación, la segregación y el rechazo. Sus parámetros para mirar a Jesús
eran otros, estaban a otro nivel, el nivel equivocado, por debajo de los parámetros
de Jesús y en ese nivel pretendían enseñar a sus hijos, los hijos de la
comunidad. Por eso Jesús les dijo que, si no eran como los niños, no podrían
entrar en el reino de Dios. En la propuesta teológica de Jesús, no hay cabida
para otra cosa que no promueva la vida y en especial la vida de los niños y
las niñas. Todo este proceso debía ser
acompañado por una práctica bañada por el gozo y la algarabía de los
pequeños. Los niños y las niñas se hicieron así, portadores de una nueva
propuesta teológica revolucionaria (Cussiánovich,
2019) del reino de Dios.
4.
¿Cómo trabajar hoy una teología de y para la niñez?
Como parte de esta propuesta teológica, resulta recomendable dejar
al menos dos propuestas iniciales para el desarrollo de una teología de y
para la niñez. La primera propuesta va en torno a la percepción de Dios en
una relación asertiva de los niños y niñas con Él. Para ello, la propuesta
sugiere el tema de las imágenes de Dios. Como segunda propuesta, se plantea
el juego como propuesta teológico- pedagógica, porque como dice Alvez “Un cuerpo que juega, merece vivir eternamente”. (Alvez 1982, 143)
4.1 Imágenes de Dios
Y Dios se reveló al ser humano… su revelación, no fue la de su
imagen/rostro propiamente dicha. Lo que reveló Dios fue su amor, su gracia y
su misericordia; lo hizo de muchas maneras y también a través de Jesús.
“Jesús no era simplemente un hombre como cualquier otro, sino Dios entre los
hombres (sic), moviéndolos siempre a una admiración maravillada con sus
palabras y sus obras”. (Barclay 2006, 199) Fue en
esa humanidad plena y sencilla en la que Jesús mostró a Dios. Tal acto de
revelación de Dios no fue exclusivo para unos cuantos bien letrados o con
grandes poderes económicos, políticos y sociales. Dios se reveló a quienes
más debilidad y necesidad tenían, se mostró a quienes no sabían tanto o nada
de las Sagradas Escrituras (Lc 10.21). Dios se
presentó y se reveló en medio de la sencillez y la humildad y Jesús, con su
práctica de vida, fue el espejo que lo reflejó y lo dio a conocer.
Es necesario entonces revisar cómo se puede
ver las imágenes de Dios en el entorno que nos rodea. En los textos bíblicos
se encuentran un sin número de imágenes de Dios, sin embargo, no se
profundizarán en este artículo, solamente se hará mención de algunas de
ellas: Dios padre y madre (Dt 32.10-11), Dios que
es ternura y amor (Jr 31.10), Dios que acompaña
siempre (Salmo 23.4). Dios como una sabia que juega y se divierte (Prov.8)
Dios confidente (Jr 33.3), Dios que sacia de hambre
y sed, Dios de los y las pobres, Dios que consuela (Lc
6.20-21), Dios que ama (Juan 3. 16).
Algunos aportes de la psicología señalan que la mayoría de los
conceptos y comportamientos que se manejan en la adultez, acerca del mundo y
de la vida en general, son producto de las experiencias y del aprendizaje
adquirido durante los primeros años de vida (Bleger 1994). No es diferente en
cuanto a la forma como se reciben, se aprenden y se interiorizan las
diferentes imágenes sobre Dios; éstas son el resultado de la relación con las
personas adultas que acompañan durante la niñez y que en muchos casos pueden
no ser las más deseables y asertivas. Betty Constance
afirma que:
La expresión de
afecto en la vida del niño [y la niña], o la ausencia del mismo, establece la
forma cómo ha de comprender y recibir el amor de Dios. Si recibe de los
adultos un amor incondicional, calurosamente demostrado y coherente en su
expresión, le será más fácil comprender el amor incondicional de Dios. (Constance 2004, 16)
Edwin Mora profundiza más sobre el tema cuando menciona que:
Estas
imágenes tempranas, fundamentales en las relaciones familiares, pueden verse
o no reforzadas con las ideas que posteriormente la persona desarrolle en el
proceso de socialización…Si las imágenes que la persona construyó en su
proceso de socialización son distorsionadas como las sadomasoquistas, se hace
necesario el diálogo sobre las mismas y el acompañamiento pastoral para que
la persona vivencie al Dios revelado en Jesús. Si las imágenes sobre Dios son
constructivas, afirmativas y basadas en una relación de confianza y de
esperanza, entonces el soporte dinamizará dicha relación. (Mora 2002, 166)
Podemos afirmar entonces que las imágenes que se tienen de Dios,
dependen de los ojos que lo miran y de las experiencias vividas desde la
infancia. Por eso se requiere de una teología de la niñez, porque es a través
de nuevas opciones, nuevas miradas y nuevas experiencias de vida, que se les
abre un camino, una nueva visión de Dios. Los niños y niñas tienen mucho que
decir y experimentar acerca de Dios, desde su lenguaje infantil. Pero más que
un lenguaje hablado, los niños y niñas hablan con sus gestos, sus cantos, sus
ideas y descubrimientos de su mundo, a través de sus juegos espontáneos y de
sus preguntas geniales y opiniones y formas de ver su entorno. “Estas hablas
provocan una diferencia”. (Alvez 1982, 11)
Los niños y las niñas poseen mucha
espontaneidad, no tienen limitaciones para experimentar la vida y sus
encantos. Para ellos y ellas el tiempo no es importante el espacio, ni los
protocolos, ni los comportamientos. Es en esa espontaneidad infantil, sin
prisa, donde se descubre la presencia de Dios. Es en sus pequeñas páginas de
vida que se van escribiendo, poco a poco, las experiencias que darán forma a
su vida presente y futura. Esa es, sin
duda la teología de la niñez, me atrevo a decir que, una teología mucho más
avanzada que la practicada por muchas personas adultas, a quienes se les
olvidó cómo hacer teología con corazón infantil.
Son las personas adultas las encargadas de cumplir con la labor del
cuidado de la niñez mientras esta aprende. Todo parece indicar que se ha
fallado en esta empresa. Son las personas adultas las que se han olvidado de
la esencia misma de la vida. Como personas adultas han perdido la práctica de
la buena vida, de mantener una constante y asertiva una relación con Dios,
consigo mismo, con los demás y con el entorno. Se perdió así toda capacidad y
don para acompañar a la niñez. Por eso, hoy es necesario recuperar a la niñez
en riesgo que ha caído en las manos equivocadas. Ese es hoy el gran desafío
de quienes estén en disposición de tejer una teología de la niñez. Por eso el
estilo de vida de Jesús y su propuesta, deben ser retomados y evaluados para
que desde ahí se pueda hacer las correcciones necesarias para ir poco a poco
erradicando de la vida de los niños y niñas las experiencias de agresión y
violencia por acciones de vida.
4.2 El juego como pauta teológico- pedagógica
Se presenta el juego como otra pauta teológico-pedagógica ya que
éste es parte esencial en la vida de niños y niñas. Ellos viven en un juego
permanente y qué mejor oportunidad que partir de algo tan cercano y práctico.
Se puede decir que el juego es la expresión más elevada del desarrollo en el
niño y la niña, pues sólo el juego constituye la expresión libre de lo que
contiene su alma. (Tückler
1999)
Todo juego tiene un propósito. Con los niños y niñas, estos juegos
pueden ser tiempos y espacios que se aprovechen para hacer teología a su
nivel. El juego permite un buen modelaje de los valores del reino de Dios.
Cada vez que un niño
[niña] juega, construye un espacio imaginario en el cual ensaya destrezas y
capacidades que no están dentro de las inmediatas, pero que utilizará a
futuro… a través del juego, el niño (niña) intenta, imagina, fantasea,
adopta, combina, crea… se dan valores tales como la disciplina, el respeto
por los otros, espíritu de cooperación, de lucha, de esfuerzo y superación que
se practican al momento de jugar. (DellʼOrdine 2005, 1)
Por medio del juego se puede trabajar desde diferentes áreas. Su uso
puede ser para entender, observar, evaluar y discriminar muchos de las
situaciones que viven los niños y las niñas y que a través del juego pueden
detectarse. Esa es una oportunidad libre y cercana para experimentar a Dios
en sus vidas. Pero no se trata sólo de jugar por el solo hecho de divertirse
y pasar un buen rato. Es aprovechar esos espacios de juego para lograr otros
objetivos, como, por ejemplo:
Jugar con las
dificultades es una forma natural, amena y propia del lenguaje e intereses
infantiles, de superar aquello que no nos deja avanzar. Recordemos que, entre
muchas otras características, en el juego podemos encontrar ejercicio de la
libertad; ensayo de lo posible y lo inédito, oportunidad de liberar sus más
personales potencialidades. (DellʼOrdine 2005, 7)
Hay que regresar a las estadísticas antes mencionadas. Muchos niños
y niñas hoy viven situaciones represivas y/o agresiones que les priva de
sentirse libres y valorados/as. Están en urgencia de ser tomados en cuenta,
no sólo como una estadística más, sino como personas del reino de Dios. El
juego como propuesta puede ayudar a proponer actitudes y gestos que permitan
modelar, al igual que Jesús, una apertura de los niños y las niñas al reino
de Dios, que les pertenece de por sí.
Conclusiones
Como teólogos y teólogas estamos lejos aún de lograr mejores
propuestas para una teología de y para la niñez. Hoy, al igual que en los
tiempos de Jesús, más que acercarlos, los estamos alejando del reino de Dios.
Se les aleja cuando se les agrede, se les ignora, se les arrancan sus
derechos. Cuando su hambre, su dolor y su frío, no nos inmuta, no nos dice nada,
los estamos alejando del reino de Dios. Por eso de Jesús aprendemos, más que
a memorizar, a mirar los textos bíblicos hacerse realidad en los rostros de
los niños y niñas. Es necesario aprender a vivirlos como los viven ellos
cuando les son enseñados asertivamente. Solo así habrá un espacio en ese
reino de Dios. Solo cuando seamos capaces de lograr eso, podremos decir que
el reino de Dios ha llegado.
Se requiere con urgencia, ternura hacia la niñez. Es necesario
actuar con sensibilidad, prestancia y humildad para entender, proponer y
practicar una teología que dignifique a la niñez. Muchos niños y niñas hoy
enfrentan situaciones difíciles, pero aún conservan la esperanza de encontrar
en el camino, hombres, mujeres que les brinden la oportunidad de ser niños y
niñas del reino de Dios.
Que se necesita una teología de y para los niños y las niñas, es una
gran verdad. Se necesita con urgencia una teología que se ocupe y se preocupe
por ellos. Cabe seguir preguntándonos entonces:
-
¿Qué desafíos teológicos nos deja el ejemplo de
Jesús presentado en el texto que se abordó en este artículo?
-
¿Cómo hablar a la niñez de un Dios de amor y vida,
cuando sus vidas están constantemente en riesgo?
-
¿Qué resultado se esperaría de una teología
práctica de y para la niñez?
El reino de Dios es para los que son como niños y niñas ¿Qué es
entrar como niños y niñas en el reino de Dios hoy?
Bibliografía
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• • •
Ruth Vindas, costarricense,
Licenciada en Ciencias Teológicas de la Universidad Bíblica Latinoamericana.
Docente de Teología Práctica en el área de Educación Cristiana en esta misma
institución.
Correo electrónico: r.vindas@ubl.ac.cr
Artículo recibido:
07 de mayo de 2020
Artículo aprobado:
27 de mayo de 2020
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